热点：先贤的与人相处之道：己所不欲勿施于人是底线

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记者:“己所不欲，勿施于人”。 先贤孔子的这句话是对“己”和“人”的关系的简洁概括，刻在联合国总部大厅里。 这句话到底在说什么人的自我关系？ 深刻的意思是什么？

鲍鹏山:“己所不欲，勿施于人”。 在《论语》中出现两次后，与之相关的表现增加了。 我甚至认为“己所不欲，勿施于人”的“恕”才是孔子思想的核心。 因为，“仁”其实是指“两个人”，是指人类之间的关系、集体之间的关系。 这些关系的基础是“恕”，也就是“己所不欲，不得施于人”。 所以，“仁”可以说是概念，“恕”是这个概念最基本的内涵。 孔子解释说，这是身体终身应该实践的人际关系、民族关系、国家关系的基本标准。

记者:中国是“礼仪之国”，中国的先贤有很多这方面的论述。 比如“仁者恋人”、“温良恭让”、“宽宥”、“忠恕”等，这些观念今天似乎不太被推荐。 是过时了吗？

鲍鹏山:只要人还需要交往，需要在人群中生活，这些观念就永远不会过时。 很简单。 不是别人需要我们的爱，而是我们需要原谅。 我们自己需要别人的爱、慷慨和谦虚。 爱、慷慨等，只能由人们提供，但人们中是否有爱，构成人们的每个身体心里是否都有爱，另外，我们在哪里能找到爱？ 我们爱的诉求在哪里得到满足？ 儒教伦理学的出发点是“反省自己，将自己强加于人”。

其实，我们需要爱是因为我们每个人都脆弱而不强大。 我们之所以需要慷慨原谅，是因为我们每个人都有缺点而不完美。 简单来说，人性是不会改变的。 爱、慷慨和谦虚永远是我们的愿望。

“温良恭俭让”，这是子贡对老师孔子个性气质的说明，后来成为中华民族整体的基本民族性格和气质。 这种整体气质体现了具有悠久历史、深厚文化积淀的古老民族文明和教养，也体现了民族的深刻内涵和深藏力量。 这种力量，平静，暗示，坚强，不宣传，坚韧，不尖锐，持久，不保守，稳定，不顽固。 中华民族几千年的文化熏陶了这样伟大的民族气质，真是宝贵，我们只有几十年的时间，才能通过放弃自己的文化来破坏这样的气质。 今天，网络和现实到处可见的暴力气概、妇女街骂人、流氓街战役、剥皮的调子，连大学教授、专家学者都不可避免，真是具有几千年文明史的古老民族的文化耻辱。

无论是国与国之间的纷争，还是人与人之间的争论，野蛮不是力量，文明才是力量。

蚊子

尤其是改革为什么不呢？ 我知道有可耻的事，所以做不到。

孔子和孟子都特别强调人的“耻辱感”，特别斥责“无耻”。 孟子说:“无耻之耻，无耻之耻。” (《孟子全心上》)也就是说，一个人的身体变得无耻的话——没有比这更可耻的了！ 孟子接着说:“耻辱在人民代表大会上……耻辱无愧于人，人有什么？ ”。 耻辱对人来说，非常重要！ 别羞于别人，他怎么能站起来，赶上别人？ 无耻的人会失去道德上的自我反省，永远住在下游不丢脸。 这是“知耻”和“勇敢”的内在逻辑联系。

记者:耻辱对文明社会有多重要？ 为什么我们有时觉得人们受教育程度高，羞耻反而下降了？

即使很痛也要挣扎

是的中国啊

某人

很多打印媒体发表的复印件，不说逻辑，不讲道理，只是感情的传达和对对方没有学理意义的冷嘲热讽。 这种文风和“文革”文风有明显的血缘关系，但可悲的是，这种复印件最受参加者欢迎。 因为有一部分参加者，只需要传达感情。 这是一个宣传的时代，但是大国、非理性作者、非理性参与者非常吵闹和危险。 因为大国力量的最终表现是国民的强大，国民强大的最终表现不是国民的暴力，而是国民的思想能力。

从传播学的角度来说，没有论证过程，相当不讲道理，越极端的言论，传达越快，就越广泛，很多人都深刻地认识到这条路，以此着眼。 但是，这种言论伤害了别人，伤害了社会的良知和理性。 所以，孔子不喜欢用巧妙的语言上色，希望人们慢慢说话。 “仁者，也讴歌那句话。 ”。 仁德的人，说话慢，不要不经过大脑就滔滔不绝。

人与人之间的相互尊重是文明社会的基本特征。

记者:人在社会上应该尊重别人什么？ 然后通过什么来尊重自己呢？ 尊重自重，两者是排斥还是互补？

鲍鹏山:尊重别人有两个层次。 一是无条件的尊重。 就是尊重任何身体的人格、人权和人生。 不要无缘无故地侮辱身体人格，不要无缘无故地剥夺身体人权，不要无缘无故地妨碍身体生活。 这是文明社会的基础。

二是有条件的尊重。 比如，身体贡献大，人品好的话，就会越来越受到尊敬。 孟子谈了受人尊敬的三个条件:地位高，老，德行好。 这种有条件的尊重，有一定的道理和肯定价值，促进人们道德的提高，促使人们取得更大的成绩和贡献。 所以，我们提倡无条件的尊重，但也必须提倡有条件的尊重。 没有无条件的尊重，文明没有底线。 没有有条件的尊重，文明就不会进步。

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因为很热，所以是因为。是因为。

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作为今天等和作为。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。已经是。但是。

已经依然如故，依然如故。

为什么儒家三巨头反对意气相投？ 这种争执不仅没有价值，而且会伤害价值。 文明社会要尽量减少这种意气之争。

记者:总是说“后退一步，大海广阔空，经得起一时的风浪变得安静”。 现在，中国以前传来的忍让观似乎觉得太陈腐了。 那么我应该争什么？ 我应该忍受什么？ 大家忍耐一下，不坏风气横行吗？ 好人永远会生气吗？

鲍鹏山:这不能一概而论。 要看情况。 基本的事，涉及基本的权利，不能总是提倡忍让。 因为忍让会转让权利。 一个国家得到人民的习性转让权利，鼓励坏人，容易形成坏人声势浩大地为难人的社会气氛。 更糟糕的是，可能引起公权力的无限膨胀，损害人民利益，不利于建立服务性政府，损害政府形象和党群关系。 总之，人民自觉维护自己的权利，就是贡献国家的进步，贡献改革开放。

中国社会在明清后进入非常黑暗的专制时代，面对强大的体制，人们感受到个体的渺小，抵抗往往只会加强自己的损失和伤害，于是“退一步海广天空”、“忍字头刀”等犬儒哲学、奴隶哲学 忍受这种“不争”是我们今天必须否定的。

但另一方面，人在社会中还是要谈论退避的事情，凡事都要坚强。 社会总是有竞争，竞争不能把力量当作唯一的胜算，不能把所有的根据都当作自己。 否则，人类社会将成为丛林中的弱肉强食。 所以，人一定要学“让”。

保护自己的权利是我们的权力。 学习谦让利他是我们的道德。

宽恕和责任——违背公德需要最大的苛责，民间行业需要最大的宽容

记者:孔子的弟子评价老师说“只不过是夫子之道，忠恕”。 孔子怎么把握原谅和苛责的尺寸？

鲍鹏山:两个层次值得观察。 名字

就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。 虽然是真的。但是但是但是但是但是但是但是但是但是但是但是。但是。但是。但是。。 但是但是但是但是但是但是但是但是但是但是但是……但是……………………………………………………………………………………………………………………………………。

或

总是很好

也

他不“原谅”什么样的人和事？

鲍鹏山:经常老师在孔子看来是虚伪的“乡愿”，是被孔子斥责为“德贼”的人。 孔子的宽容如上所述，是私德、个人生活、知识上的缺陷和不足。 另一方面，对于唐突的价值、缺乏良知、威胁公共利益和社会秩序的行为，孔子经常说严厉的话。 即使是这样“宽容”的孔子，有时也是“苛责”的人。

比如，他斥责了三桓。 “八侘舞在院子里，受不了，也受不了错误！ ”他说:“始作俑者，之后没有吗！ ”。 他认为这些大致是问题，必须反对。 这个时候，我们看到了正直的孔子。

记者:在人与人的交往中，孔子也强调“忠”。 那和“恕”有什么关系呢？

鲍山:“忠”的定义是“己所欲立人，己所欲达人”，但问题因人而异。 人与人之间即使有同样的欲望，也各有不同的爱好，简单地想要自己想要的人也想要，一定要的是强加于人，亲切地做的坏事。

用手摸

真是的

是的"也是

二

蚊子

首先，孔子没有说“以怨报怨”。 这是必须坚决去除的选择。 理由很简单。 用怨恨报仇的时候，你会堕落到和想报复的人一样的境地。 你将失去他的道德特征和正当理由。 没有正当性的报复不仅确立了道德价值，而且是对道德的再次破坏。

其次，孔子不要说“以德报怨”，他只是认为不应该提倡，不值得做道德命题讨论。 具体来说，把某件事和特定的一件事进行比较，如果他愿意的话，他可以“以德报怨”，同时这样做可能是宝贵的——正如你所说，经常可以解决矛盾。

但是孔子做伦理学家，他要考虑伦理学的秩序和平衡:如果一方做了坏事，我们提倡用恩惠回报他，那么，如果另一方做了好事，我们应该怎么回报他呢？ 孔子这个反问实际上含有深刻的伦理内涵。 以德报怨，反过来以德报德，也就是说，一个身体，无论他做好事还是做坏事，得到的社会和别人的报恩都是一样的“德”，这实际上是打击好人，煽动坏人。

“以德报怨”还使道德本身非常不自然，使道德处于一个或有或亡的危险境地。 为什么呢，就像上面分解的那样，“以德报怨”造就了一个身体，无论做好事还是做坏事，结果都一样，因为道德约束力消失了。 其次，从道德角度来说，当道德要求坏人“以德报怨”时，道德首先放弃了自己的责任。 “以德报怨”命题的更坏之处就在这里。 是把“道德”作为奖品，送给做坏事的人的。

所以，“以德报怨”看起来像是“道德”，但实际上起着不道德的作用。 放纵不道德的人，不用担心会带来什么后果。 这样，提倡“以德报怨”不仅是促进道德，反而是“倒退”道德。

记者:作为中国人，不能不佩服我们先贤的理性、冷静、公正、全面。 一个社会如何扶正祛邪，建立良好的社会风气？

鲍鹏山:孔子有“坦率报怨”的看法。 公正地对待怨恨。 即使是坏人，他也要受到公正的对待，不要特别原谅他，宁可不要报复他，也要给他应得的东西。 孔子雄辩地提倡道德，但不是道德极端主义者。 据说由极端道德引起的全球灾难往往比不仁的人给世界带来的灾难更大。

一个人做了坏事当然会受到惩罚，只有付出代价，才能不敢做坏事。 只有一个身体做好事做好报告，才能鼓励人们做好事。 社会必须形成这种风气和大环境。 本报记者单三娅

(鲍鹏山是上海开放大学中文系教授)