热点：历史悖论:史载狮子袭击曹操 但古中国无野生狮子

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嘲笑万物

在张华这本小说式的复印件中，明确的消息主要与当时关于狮子的传闻和知识有关。 很明显，张华精通汉代以来积累的关于狮子的知识。

其中之一是张华所谓的汉武帝时胡人献犬状野兽卧虎的事件，可以从中原地区关于狮子的传说中得到它。 根据《洛阳伽蓝记》卷三《龙华寺》:

狮子是波斯胡王献给它的，为逆贼万时丑奴隶得到，留在寇里。 永安，丑奴隶破，始达京师。 庄帝曰侍中李:“朕见虎必伏，可试探之。 ”。 所以赵近山郡抓住老虎送走了。 贡县，山阳送二虎一豹，帝在华林园看见它，所以虎豹看见狮子，闭上眼睛，不抬头。

可见狮子伏虎是汉代以来很多媒体转载的说法。 因此，北魏庄帝说:“闻虎见狮子必伏。” 根据《后汉书》卷88《西域传》，自东汉章帝章和元年( 87年)安息王遣使献给狮子以来，汉和帝永元十三年( 101年)，安息王满屈再次献给了“师(狮子)子及条支大乌”。 汉顺帝阳嘉二年( 133年)，疏勒国献出了“师(狮子)子，封牛”，但有记述说月氏也献出了狮子，这些贡献的巨兽，都养在皇室禁苑内。 即《汉书》卷96“西域传下”的所谓“蒲先、龙文、鱼目、汗马充盈黄门。

因此，最晚可以确认东汉章帝章和年以来，关于狮子的知识在宫廷和近臣中有相当多的传闻和接触。 我们把张华的这个记述和北魏庄帝并排竞争狮子、老虎、熊的史实进行对比，基本上可以明确张华画的异兽伏虎的情节，应该来自狮子伏虎的传说。

其二，魏武帝很快将狮子格化的传说不可避免地会导致近年来曹操墓发现的“魏武王常用的格虎大雷”石牌的存在——这是曹操作为一代枭雄，至少具有“格虎”的勇敢。

老虎是东亚常见的猛兽，“格虎”是显示体勇武的最明显的象征。 《三国志》卷9《曹真传》中有曹操的养子曹真“与文帝合谋，常猎，追虎，顾虎，声而倒”，曹操“壮其猛虎，以虎豹为骑”的记述。 至于曹操自己是否是“格虎”，历史上没有记载。

但是，张华不是用“格虎”来描写曹操，而是用“格狮子”这样的华北地区自然状况下不可能存在的事件来描绘曹操是很有趣的。

王室人物“猎狮”和“猎狮”，最典型的是亚述和斯萨诺奥王室以前就传来的，其帝王“英雄像”的确立，经常与“狮子”有关。 很明显，随着狮子的奉献，一定也流传着与狮子相关的桑萨波斯猎狮传说。 张华断定或写曹操在白狼山遭遇的猛兽攻击是“狮子袭击”，应该是斯萨诺奥流行的猎狮文化和故事被张华吸收消化的结果。

珊莎·波斯贡狮子及其猎狮子文化的东传

《后汉书》卷88已经确定最早进入中国的贡狮子来自安息，所以汉代中国关于狮子的传说或相关文化因素也应该首先来自这个地区。

猎狮的主题在古埃及艺术品中有生动的表现，猎狮是王室的特权。 在古代亚洲，狮子在印度、波斯、巴比伦、亚述和小亚细亚地区也是常见的凶猛巨兽，狮子在这些地区被认为是城市文明的威胁，因此猎杀狮子不仅需要保护文明，而且是皇家狩猎活动的重要

在长期的猎狮活动中，国王猎狮的勇敢形象成为建立皇室王权的象征，因此猎狮的图像也成为了以王室勇敢为荣的一般艺术母亲问题。 来自尼尼微北方宫殿的雪花石膏猎狮子装饰板是亚洲地区这类艺术品的早期典型代表，是公元前645年至前635年的一系列作品，标志着王室的猎狮子活动。 其中之一是亚述王亚述巴尼拔(前669年或前668年至前627年在位)用长矛刺穿狮子的嘴。 在他统治期间，亚述军国主义达到了崩溃前的高峰。

之后的帕提亚王朝，不仅是最初把狮子献给中国的国家，来自帕提亚的僧侣和佛教信徒也是最先把佛教传给中国，翻译经典的人。 中国史书称之为“安息”。

到公元226年，在伊朗高原崛起的圣波斯人推翻了安息帝国，建立了圣波斯王国。 萨珊国与中国从南北朝到唐代有着友好的交往。 银盘是圣波斯银器中最有代表性的作品，其主题素材大多是传播国王威望的主题，其中表现国王与野兽格斗的狩猎场景是最常见的浮雕复制品。

在新疆地区和丝绸之路东段，发现了许多从北朝到唐朝时代的须萨诺奥风格织锦，“对狮子纹”和“须萨诺奥射狮子纹”是其主要图案之一。 如果像新疆营盘m15出土的狮子纹样种植绒地毯，可以看到狮子是卧狮，前腿伸展，后腿弯下，狮子的脸面向正面。 吐鲁番阿斯塔纳墓地的99号墓稍晚出土的方格兽纹锦上有狮子的图案。 (赵丰，齐东方:《锦上胡风》，上海古籍出版社年版，53-54页)目前藏在香港个人手中的“团窠联珠对狮子纹”唐锦。 狮子的鬃毛形状很整齐，前腿有翅膀，尾巴翘得很高。 两只狮子的头之间应该有花，狮子的爪子下面应该有花台。 由此可见，三星的狮子文化在东南亚的中国流传。

无论是亚述人、帕提亚人、圣波斯文化的狮子狩猎，还是亚述人、帕提亚人、圣萨波斯人实际上表示狮子是威胁他们生存的敌人，狮子是如何在这个文化背景下皇室和王室

威利·哈尼等人的研究表明，狮子被认为是王室的象征，与狮子座在天球上的位置和天象的变化密切相关。 当然这只是一种说法，伊迪丝普拉达可能更合理地解释狮子在亚述、苏萨艺术中的图像。 在亚述人和苏萨人看来，他们想得到狮子的强大力量，但作为装饰纹样和标志的狮子，可以将其力量转化为皇室的一切，皇室在这个意义上承认狮子是皇室的象征。

好吧，这形成了两层关于狮子和皇室之间密切关系的意思。

(1)王室狩猎之前传来猎杀国王和狮子的画像，通过狮子的被杀衬托了国王的勇敢和威势。 在这种场合，敌人狮子是显示国王神力的悲惨形象，国王是征服者，狮子是征服者。 (2)正因为狮子具有的威势和难以被打败的凶猛，皇帝、国王、王室才会把自己比喻成狮子，狮子从“王室的征服者”转变成“代表王室的征服者”的形象。 古代印度也好，安息也好，萨曼莎也好，都有这样明显的意识。

狮子作为帝王的代表，作为征服者的形象，汉代后从美索不达米亚传入中国新疆地区和河西走廊一代。 据《北史》卷97《西域传》记载，龟兹王“头上系着丝带，戴着它，掐了金师(狮子)的子床”、王“戴金师(狮子)的冠冕”。 根据《魏书》卷101吐谷泥传》，现在青海地区的古代吐谷泥可汗说:“以肥皂为帽子，坐在金师(狮子)的儿床上。”

狮子象征皇权和王权的意蕴，成为以苏萨文化为代表的美索不达米亚文化东传中国带来的重要知识之一。 最典型的考古实例是丝绸之路以北时期出土的“狮子象莲花纹锦”的局部，最近的宽骨架中是狮子的图案，回头抬起脚，狮子头尾之间织有“王”字，结合王权和狮子画像的典型织锦。 只是因为狮子不是中原的本土动物，无法对抗本土制造的皇权象征“龙”。

张华记载中隐藏的对曹魏的皇权认可

张华( 232—300岁)侍奉曹魏，成为佐著作郎、长史、中书郎，入晋历任黄门侍郎、中书令、度支尚书等职。 张华自序将《博物志》看作是补充或丰富了《山海经》的地理博物馆的着作，子孙研究者也认为《博物志》受到了《山海经》的影响，其优点是记录了很多地理博物馆，但复印件更为复杂。

总之，2，2，2，2，2，2。

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